远兴、中煤、证大三家向旗下煤矿增资3亿

有人说，乾隆（清圣祖，讳弘历，1711—1799）要修明史了，黄宗羲叫学生去参加，他写《明夷待访录》是期待清帝来访问他，是跟清廷妥协。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。那么我认为，儒道佛三家这些基本精神，在我们民族的心灵里面，已经成为一个集体无意识。

孔子说：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。就这个道理来讲，比如说儒家也认为，一切的存在不能离开人的心灵意识。佛教的重点在苦业解脱嘛，比如说我这个手表丢掉了，我难过。然后境识俱起而未分，这时候还没有分别，接下来到了境识俱起而已分以识执境，就是用我的心灵意识去执着于这个境。而在方法论上，现象学给出了一个很大的突破，怎么样通过一个现象学直观而入于本质，继而有一个确定的掌握。

君，其实就是人们一起合作的时候，应当尊重群体中的领导者。对我而言不是这样，比话语之源更高的是存在之源，而存在之源是不可说的，把不可说作为一切可说之源，道隐于无言。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

天道的变化长久保持太和状态，而万物各得其性命以自全，这就是利贞了。就其落实于管理层面而言，所谓保合太和就不是宇宙自然的既成的事实，而是人类事务有待争取的理想的目标，是管理行为的最高的指导原则。大明指曰，象徵天道的运行。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方，丰富多彩的世界图景。

生是一个动态的过程，可以区分为四个层次历然的阶段，元者，万物之始。这两句是指把天道运行的规律应用于人事创造的业绩。

阴阳合德，而刚柔有体。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。如果说在前一个层面，保合太和主要着重于对客观规律的理论的认识，在后一个层面则是主要着重于管理行为的实际的应用。此二者有机联结，明体达用，是《周易》管理哲学的基本纲领。

如果人类在从事物质生产和社会政治的管理过程中，能够像宇宙自然那样保合太和，取得首出庶物，万国咸宁的实效，这也就是最高的管理目标和最为合理的的价值取向了。《周易》六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集中体现了阴阳哲学的基本原理，称之为乾元、坤元，其它六十二卦都是通过乾元、坤元不同的排列组合派生而成的，所以作为深入的理解易道的关键，置于全篇之首。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。首出庶物是就物质生产的管理而言的，万国咸宁是就社会政治的管理而言的。

这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。作为客观规律的天则，无思无为，寂然不动，感而遂通，所谓保合太和就是宇宙自然的本来面目，是宇宙自然在没有人类参与的情况下通过自身的组织作用所达成的生态平衡。

人们出于实践的需要，为了成就事务，拓展功业，首先应该极深研几、穷神知化对天道运行的客观规律进行全面系统的研究，形成深刻的认识。这是明确指出，乾坤两卦是进入《周易》哲学殿堂必经的门户，蕴藏着易道的精髓。

元亨利贞为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。所谓开物就是开达物理，成务就是成就事务，崇德就是崇尚哲学修养和道德品质，广业就是拓展功业，取得实效。《彖传》通过对卦辞的解释，把元亨利贞提炼为四个哲学范畴，称为乾之四德，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标，因而可以把乾卦的《彖传》看作是《周易》管理哲学的基本纲领。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。这是对亨的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。

就其对客观规律的表述而言，指的是自然的法则，也叫做天则。进入专题： 《周易》 易学 。

乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦之大义。

与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。《系辞》说：乾坤，其《易》之门邪。

乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是元亨利贞。对于人类来说，这是值得效法仰慕的最为理想的状态。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩翰的天空自由翱翔。

管理之所以可能，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以首出庶物，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以万国咸宁，促进政通人和，天下太平。其中，保合太和是关键词，表明宇宙自然在客观规律的作用下达成了一种万物并育而不相害的整体和谐。

乾坤，其《易》之縕邪。关于这种客观规律，乾卦《彖传》表述为：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

因而保合太和这个关键词，可以从两个层面来理解。乾道即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。

大哉乾元，万物资始，乃统天。《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内存品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

六位指一卦六爻所表示的六个时位。以体天地之撰，以通神明之德。

这是认为，《周易》的特质在于理论与实际，认为与应用的有机的联结，具有强烈的指导实践的功能。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为太和

阴阳合德，而刚柔有体。其中，保合太和是关键词，表明宇宙自然在客观规律的作用下达成了一种万物并育而不相害的整体和谐。